止觀輔行傳弘決

聞教及觀俱名乳發。相似位中兼於三味。則

七信已前名之為酪。八信已上名為二酥。

若前三教下。約前三教教行證位而發於

圓。名為三家入則不定。是則家博地聞教

名為教發。內外凡位名為行發。至聖位發

名為證發。言賢聖者即賢家之聖。方便是

賢。豈更從賢。復有下。重更通途釋不定義。

不定名同以義異故。而非殺人。先例真諦。

如從五停為修無漏。發得煖解。非本所

期。亦得名為不求自發。此解起時猶屬有

漏。故云有漏不求自發。三惑全在。故云全

不殺於二死。惑為死因因中說果。是故云

也若修中道去。正約修中以明不定。亦非

殺人。從初發心本修圓常。麁惑前去義當

無漏。此之無漏不求自發。不破無明而非

殺人。人不見之謂為漸頓。復次四種止觀

下。約漸圓等料簡同異。先立四教。各以因

位名之為漸。各以極果名之為圓。以此

圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。故知

下結也。雖復簡之二義仍在。是故圓果非

三教果名為圓圓非漸圓也。圓因不同前

三教因。故云圓漸非漸漸也。亦應更云漸

圓非圓圓漸漸非圓漸。下文釋義四句即

足。法華疏者指玄文中。彼亦具明兩種圓

漸。及賢聖等四句料簡。然漸漸下料簡開通。

則有可開不可開故。故須簡之。三教佛人

不可開故。開前三教因位之人並皆入圓。

漸漸開之並成圓漸。何者下釋也。前三權果

本是圓果。垂為三迹。豈可更開今成圓