止觀輔行傳弘決

為止觀者。如是四章莫非止觀。無不皆至

絕待之理。又約化儀以明絕者。如淨名中

三十二菩薩。各自說己所入之門。門皆通理

理故名絕。故諸菩薩說已語文殊言。仁者

當說。文殊言。乃至無有言說文字是真入

不二法門。得名滅絕。淨名杜口無言得名

絕滅。問。同得絕待何故不同。答。兼有所

表故示異途。諸菩薩表能詮不同。文殊表

所詮不異。淨名表所詮無說。又諸菩薩但

表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。

各舉一邊共成妙事。四悉絕待準此可知。

又大經不可說。大集無言。般若清淨。法華止

歎。涅槃不生。皆絕待之異名也。然又須知諸

教絕異。開顯無外方稱今文。此之下。結此

絕待以成二空。初立。次是字下釋。初明性

空。亦不在下次明相空。既破橫竪復赴四

機。絕理如何所謂實相。實相之體具足二空。

永異於前從假入空之二空也。是字不可得

下結名。亦名下。明絕待異名。故如此下。釋

絕待相。絕體既遍無所可對。故不因小名

為大也。譬如下舉譬。可知。止觀亦爾下合

譬。不因愚故名之為觀。不因亂故名之

為止。世人下。破謬也。初總破世人依世心

說。以語破語。語不可絕。釋絕不成。是故

當知須識絕理。何以故下。釋世人語不成

絕意語隨想變故語非絕。是故雖云悟不

悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。悟約

智證心約惑境。有心非悟悟乃絕心。不秖

是無。無九界心故名不心。順想虛譚絕復