止觀輔行傳弘決

肉眼見不遠。故修天眼。天眼虛誑故求慧

眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘

也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀

五陰倒故。有云。能緣涅槃。有云。三脫門相

應慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉

知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。十八

空是。有云。世出世是。是則名為慧眼修相。

復有說言行於中道。問。二乘亦有慧眼。何

不云無法不見。答。二乘但能總相而見又

是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既

二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所

有眾釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。彌

顯修發二義不同。如初三釋及第五下三

釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若

三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋

及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方

名慧眼。是故亦應云過二乘。照達假名不

謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如

別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故

云假名。假名即是十六門法。據理亦應云

過菩薩。任運真化究竟藥病。名佛法眼。大

品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利

弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果

受某身生某處。某菩薩退不退得記不

得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發

心時。雖得肉天慧眼等。以見眾生種種不

同。云何能得如是實法。故求法眼引導令

入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二

分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩