止觀輔行傳弘決

智次位秖是眼智所階。以契於理。於中先

明教相中。初文更明來意故也。名即是教

故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。

不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏

從圓。無由能致。今明此章分其相別。教

家之相。故云教相。言通別者。如大經三十

三云。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。

若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名為須陀

洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以

通名難於別體。以逆流名通一切故。若

言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名

為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既通。今

以別體甄於通名。故不必須名體俱別。又

如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖

有同時異時之言。豈可以彼同時為圓異

時為別。是故須以教相簡之。前釋名中。意

且總語衍門三諦。亦可義兼三藏真諦。今

顯體中欲委分別從寬就狹。所以始自凡

夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界內

法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生

等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等

者。準下攝法此據多分。若委說者。如四禪

中各有一心。名為止相。餘並屬觀。又第四

禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬

定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令

離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心

具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非

定不剋。六行觀者。別論亦可厭下為止。欣

上為觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約