止觀輔行傳弘決

修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。

與釋名中對辨同異。言髣髴者。上音彷下

音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止

息約煩惱息。今云體真體妄即真。前云停

止約心往理。今云隨緣心隨俗理。前不止

止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如

止假如不止。中道不當空假二邊似不止

止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止

各成一諦。前三成次三等者。次之與後並

指體相。綺文互說是故不同。前釋名三成

體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何

者。如體真止必息見思停心真諦。及見真

理非止不止。體真既爾。餘二例然。是故一一

皆具前三。下句云後一具前三者。複疎上

句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明

三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。

明此三觀。下卷佛為普賢文殊等七菩薩

說。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。一

迴向各各有十所緣境界。第十向中第十觀

者。名為無相第一義觀得入初地。初地已

上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦

觀。從空入假名平等觀。二觀為方便因是

二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。

心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶

薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解

釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。初

通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所

詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之

名。又會空下。第二約證況修說。先法次譬