止觀輔行傳弘決

諦。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等

八以照真者。且約前二。如實一智以照中

者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而諦

不開。故云而三諦不動。次復次下明俱開

者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至

如對二三。此則可見。俱不開者。唯一佛乘

佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結

歸顯體。今境界意意在實境。雖有開合實

為所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云

合也。四教兼接總為五段。一一段中皆先

明境發智。次明智緣諦。緣之與發俱是

合明。初三藏中云兩諦共發者。唯三藏佛雙

照二諦。假立中名是故云共。通教中云真

諦共發二眼二智者。含中故也次接中云

開真出中者。若已被接得入證道。乃成三

諦。問者。何獨接通而不云藏。何獨別接而

不云圓。此問上來開真出中故也。答中初

明通教須用別接。以機別故。若初後不聞

全屬前二。若從初即聞全屬後兩。復有一

人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修

觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中

道必假通教空假二觀為前方便。必待別

理接之方聞。今言別接者。應具二義。一者

別教教隣近故。二者別理理異真故。不以此

下。次明不接餘教之意。初明不接三藏

中云。不以此佛果者。若初地初住雖有八

相不受果名。通中九地二觀為因。至第十

地八相為果。若被接者破一品無明亦得

八相。仍從舊說故亦名果。是故唯將此果