止觀輔行傳弘決

云何通。故次申云齊知己理。所以大經作

此說者。舉昔斥今。聲聞不聞真諦常住一

體不變。小乘歸戒尚不具足。況復未聞大

乘常住。豈能具足菩提之道。故準法華自

此已前佛眼未開。未蒙授記。仍於所得

生滅度想。故於淨名自悲敗種。若佛滅後

縱生滅想。亦遇四依而聞常住。南嶽釋云。

餘佛者四依也。若決了已復非二乘。故知法

華已前不得彰灼云知。所以經云知者。但

知真諦。故引須菩提不禮色身者。以於

石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得

無生證。無生證者秖是常住。此並小乘真諦

常住耳。又律儀下。次申兩文歸戒之難。若能

見空尚得無漏律儀與道俱發。名為具足。

何況不具事律儀耶。故華嚴下。引證真諦

得名常住。既云常住二乘亦得。復不名佛。

當知常住語通。何必局大。若不下結成申

難之意。若據聲聞不知之文。則不應能具

於禁戒。禁戒已具。常名不應局在於大。又

舉例下引例釋成。先引經。欲名下例並結

成。故三藏下結答。如前所釋。實不違於涅

槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。在昔則須

知小常。在今則須知妙常。勝鬘下次通

勝鬘經意。亦先牒難辭。次申經意。若欲銷

通勝鬘經意。須作兩種初業釋之。初文且

標久遠初業。故云根本。莫不結緣十六王

子。且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。

初聞四諦滅理真常。此意同前。若古昔下重

釋久遠。即是順前問答。今日聲聞具禁戒