止觀輔行傳弘決

即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸

方便門。令眾生入是名法眼。既云一切因

果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。於

諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝

為名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩

摩訶薩求佛道時。入金剛三昧得一切種

智。成就力無所畏十八不共知一切法。

是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論

云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如

遍吉文殊具佛功德。而不作佛廣度眾生。

是故生疑。故說佛眼遍見十方。是菩薩於

餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。

問。眼應云見云何言聞。答。眾生智慧從

六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。

然諸經論皆云佛及菩薩俱得五眼。故知並

作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論眾

生一切具足。何者。眼智既以止觀為因。止

觀圓融眼智亦爾。論欲遍說。是故委論深淺

不同。故經云下。引請觀音以證金剛。佛菩

提滿權實智足。以此二智。能生三有菩提佛

子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四

十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而

言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至

四眼失本名字。如河入海失本河名。何以

故。肉天二眼有漏因緣。慧法二眼習氣未盡。

故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麁而說。

佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。

境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目

為譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名