止觀輔行傳弘決

依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。

名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今

問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從

事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝

於六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是

智。位通因果。因復攝於理惑智行。教他但

他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。

文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。

同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別

釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第

義當開顯。初別釋中初言理者。理不出二

秖是權實。開為四者約能詮教。今約所詮

是故但二。縱隨教相亦不出二。次攝惑中。

亦約向理以辨於惑。故約迷於權實二理。

以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明

無明以為因緣之首。故通別惑並約因緣。初

釋迷於權理。十二緣中言獨頭者。婆沙云。

不共無明不與使俱。問。亦有不共掉纏等

耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有

不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明

獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喻獨頭。

以𮙩貍等喻於相應。此等但喻二癡不同。

不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字

是十二下。束十二緣以為三道。十二

因緣輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論

第二。十二因緣論。婆沙。十地經等並同。俱舍

云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。

由中可比二。從惑生惑業從業生於事。

從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝