止觀輔行傳弘決

列在後。故云後三。後動身口。故云後行。文

列在前。故云前七。中字但是助句而已。云

在此七及三中耳。亦如五陰文列與起麁

細更互。四諦因果亦復如是。然論文意。三是

業非道者。非身口故。亦業亦道者。身口

二業為意業所行故。復名為道。今文義立

意為能通。亦得名道。是故後三通至身口。

故云而能通七。前七是業復為意行。是故論

云亦業亦道。今文前七復立二義。一是所

行。如論文意。故云是業復是道。二是能通。

通至後世故復名道。意三即煩惱道。行於

身口即煩惱通業。業至後世即業通苦。故

知正用成論三業。以釋三道。引論釋成其

意在此。牽連等者。增一第四十。佛自看比

丘病。因責諸比丘言。汝為何事而出家耶。

為畏王等。為欲捨於十二牽連。三世繫續

故名牽連。十二論等並大瓔珞文展轉不窮

猶如車輪。束縛下釋名。三世下。結成攝法。

若迷實理下。次明界外十二因緣。先對小辨

異。界外亦有相應獨頭。而與界內其體永

異。即障中道相應獨頭。亦是與界外見思

諸使合者。名為相應。直爾障理名為獨頭。

言相應者。如云自此已前皆名邪見。又等

覺已來修離見禪。此即界外同體見也。方便

實報二土五塵。為界外思。如此見思必有

無明。名為相應。次依論釋相。故今文中引

寶性論。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即

二無明也。三種意生身中。三種俱名意生身

者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意