止觀輔行傳弘決

分還須約諦。故今文中皆云照諦。諦體恒

三智有增減者。約教相說增減不同。論其

實體亦無增減且依大體以三為準。又復

三法諸文定故。今初且依諸經列智。以為

問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初

對三諦智有離合者。初從一智乃至四智

以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相

可見。文雖可見。如初一智觀於一諦。諦之

與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。

此智即是向之一智。還引向來一智之文。開

成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即

是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。如

云權即一切智反以道種智。觀於俗中有無

兩諦。若離權智以為二智。離於俗諦以為

真俗。則智諦俱三。三智觀三一一主對無開

合異。故云可解。四智者。四智亦是權實二

智。對因果等是故成四。開合觀諦不出於

三。具如向說。言智慧者。若通途說智秖是

慧。俱通權實及以因果。如云般若翻為智

慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以

修習智慧等者。此即智慧俱在於因。如云

止觀為因眼智為果。如來智慧諸佛智慧等。

此則智慧俱在於果。若云方便智慧。此則智

慧俱在於權。如云智慧甚深。此則智慧俱

在於實。今從別義故分因果。於別義中而

於慧上加道及種。於其智上更加一切及

種名者。道是因義。因果二文各加種者。種

謂種別。兼顯於權及以事類。因時用權權

智未周。至果智滿故復名種。果法遍故故