止觀輔行傳弘決

不別列。故知圓頓實三一向不共。偏漸權三

有共不共。藏通是共。別是不共也。權實雖

與前四義同。須將權實以簡前四。小半

一向是權。大滿有權有實。圓頓二種一向

是實。偏漸二種一向是權。以思議不思議更

簡五雙。例此可解。故此五章文五義三。半

滿同大小。漸頓同偏圓。權實判前四意唯

在於開。夫至理下明說章意。意者。秖是無

說而說。無說即是自行為他故說。說必不

出此之五雙。問。此是判前攝法顯體。云何

乃言為他故說。答。判即是說。乃至果成以

此五雙為他而說。說不出五。以小下明用

章意。言須識所以者。豈以方便名同而令

大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦

復如是。是故方便種種不同。如三藏教一向

是小。全是方便。況三藏教復有初入名為方

便。故有體外體內等別。具如疏文釋方便

品。不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有

壽量品。不與法華壽量品同。小者下。次正

釋中先釋於小。初即小乘觀法之相。如釋論

下。示邪析相以顯於正。初二句立定。次若

下二句釋責。次若析下破。言方分者。無塵

而已。有必是色。色必在方方必有分有十

方分。次破其更析極微。析故則盡。若一塵

可盡則諸塵皆可盡。若可盡者如何和合而

成於身。故盡不可。若不盡者。若一塵是常

諸皆是常。若是常者身應不滅。故非佛法

正析相也。析心亦爾。若一剎那心不可盡

者。如何復有後剎那生。後剎那生前心必滅。