止觀輔行傳弘決

名。即成妙名。名既即妙體亦無麁。還於體

真具前釋名三止三觀。準例亦應隨緣方便

及息二邊。俱明三止三觀等妙。不更論者。

體真已妙即是後二。故不復論。世人多迷以

相待名顯相待體。豈復至此識開次第及

相待名悉成絕耶。若得此意以銷下文。諸

義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。當

知一理應一切名。亦是一理應一切理。故

云不動乃至差別。經云下。引淨名證。雖多

下。引般若證。眾名下結成也。既開前來一

切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯

於妙體。是故名為教相顯體。相待絕待等者。

結歎。相待絕待結前釋名成不思議。對體

結前次第教相所顯成不思議。立名之法

各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣

體無別理。皆遍一切不障一切。故云無

礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具

足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體。○次

明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。

初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等

者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非

者。非由能顯方始有所。以有所故令能

有功。還由於能令所可見。故云雖叵知

見由於眼智則可知見。故云眼見智知。此

以佛眼一切種智。為能知見。如此妙體依

名而說。尚已是難。況名下體而可示人。雖

叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智

止觀以為能顯。止觀為因下。別判也。由於

止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。是故