止觀輔行傳弘決

亦別斥也。攬相待名成絕待已。還以待

名展轉相況。是故後望於前雖得名止。復

望於後還成不止。所以總彼相待中三。尚

未成於絕待之中止息停止。況不止止。觀亦

如是。中道雖復無別諦境。以之為後。若

望實道不思議中亦未成止。故三諦止俱

未名止。何以故下。釋前斥意。遣執不盡。

釋待對中橫竪四句性執不斷。言語道不斷。

釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。果

釋生也。亦可業果二俱是生。言不絕者。釋

可破可壞。今言下正釋絕待。先明所絕。所

絕即上橫竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由性

計故有業有果。稟教修觀次第證得。如是

皆成可思議等。是故須破。悉皆下次明能

絕即是止觀。雖云能絕能稱於所。何者。既

云絕待即待名絕故名為止。止亦自亡名

不可得。觀亦如是。非所觀外能稱於所。故

云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。止

觀尚無等者斥於相待。絕待尚無豈立相待。

故此止觀非但無於所除暗散。亦乃止觀體

自本亡。何者。有所破故說有能破。所即能

故無能可論。不得如彼相待名中。待能說

所待所說能。又第三止觀待於無明說於

法性。名之為止。待於法性說於無明。名

為不止。法性不當止與不止。故約法性

明第三止待前為異。故云待止不止說

非止非不止。即是待前二止說第三止。二

止皆對不止而說。故云止不止。若約竪說

者。今絕待止觀尚無絕待。何得待生生之