止觀輔行傳弘決

三悉亦可應云佛說生法。於無生法而生

歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一

悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今

約修觀且以三諦二諦。名為種種。若論經

意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先

對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中

間二悉。初文是問。問意者。性之與行俱通

善惡。何故對經。性屬為人行屬對治耶。若

通論下答也。性者不改為義。宿善不改從

昔至今有可生義。今生其善故屬生善。

行謂為作現作惡故。今斷其惡故屬對治。

言通論者且作通解。性雖在往於今亦成

有冥有顯。身口現作為顯。潛伏在心為冥。

行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故

從別捨通。為人生其冥伏之善。對治治其

彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文

聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化

儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不

現。佛助生之名為生善。凡夫外道惡行彰

露。佛對治之名為治惡。種種憶想是第一

義者。更釋第一義也。未見理來無非憶

想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居

中。以想正故心見自正。此約第一義釋三

諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應

可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸

令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。

乃可彰言決定而說。如雲除等者。三惑障

除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大

經云。師子吼者。名決定說。說諸眾生悉有