阿毘達磨大毘婆沙論

故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非

無學。如犢子部。為遮彼執顯涅槃唯是非

學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學

耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。

學無學義不相應故。謂為異果明了進修

故名為學。進修滿足更無異果可為進修。

是學種類而非即彼故名無學。涅槃於此二

義俱無故名非學非無學。有作是說。涅槃

有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼

作是說。涅槃自性有三種相。一學二無學三

非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸

證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。

云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸

證彼說有過。如何涅槃三得得故便有三

相。一法不應有三種體相即體故。為止彼

說故作是言。於此義中涅槃但應言非學

非無學。謂於此論無倒義中但應說言涅槃

唯是非學非無學性。相常住無變易故。此

中論主齊此應止。若作餘說唐捐其功。有

說。此中應作餘說。問答決擇理更顯故。謂應

理論者。辨分別論者。所說有過。顯自無失。

分別論者所說有二。一說涅槃先是非學非

無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無

學復轉成學。二說涅槃有三種。謂學者常是

學。無學者常是無學。非學非無學者常是非

學非無學。若對前說釋此文者。而汝說涅

槃有學有無學有非學非無學耶者。是應

理論者問。重定前宗。若不定他宗說他過

失則不應理。答如是者是分別論者答。我