阿毘達磨大毘婆沙論

得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼

今時成無學者。先應是無學體常住故者。

是應理論者通。諸有為法轉變不定。及有作

用可隨得說。涅槃常住無有作用不隨得

變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理

印述。尋復以理難言。未證阿羅漢果無無

學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮

涅槃轉變者說。後遮涅槃決定者說。俱顯涅

槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名

無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅

漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義

如前釋。答如是者是應理論者答義如前

釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅

漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論

者難。如有為法與得相似既有學得。得彼

結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成

學者。先應是學體常住故者。是應理論者

通。諸有為法轉變不定。及有作用可隨得

說。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時

是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理

難言。未退阿羅漢果無有學得。已名為學

不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者說。

後遮涅槃決定者說。俱顯涅槃體常住故。

唯是非學非無學性不應名學。

復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣說。

問何故復作此論。答欲令前所說義得明

了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。

今欲略說他宗有過自宗無失。故作斯論。復

次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。