阿毘達磨大毘婆沙論

無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是說。此

中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者

答。分別論者難。應理論者通。汝說涅槃唯是

非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。

若不定他宗說他過失則不應理答。如是

者是應理論者答。我說涅槃唯是非學非無學

稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世

俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫得。

彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。已

證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如

前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又

汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。

得非學非無學離繫得。後證不還果時。即

彼離繫應轉成學者。是分別論者難。如有為

法與得相似。既有學得得彼離繫。即彼離繫

應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學

體常住故者。是應理論者通。諸有為法轉變

不定。及有作用可隨得說。涅槃常住無有

作用不隨得變。若今時是學先亦應是學

恐彼非理印述。尋復以理難言。未證不還

果未有學得。已名為學不應正理。此中二

文。前遮涅槃轉變者說後遮涅槃決定者說。

俱顯涅槃體常住故。唯是非學非無學性不

應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證

阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者

問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義

如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證

阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是

分別論者難。如有為法與得相似。既有無學