阿毘達磨大毘婆沙論

於理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢

向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉

成無學者。是應理論者難。汝說涅槃隨無

學得成無學。今既有無學得應轉成無學。

若彼今時成無學者先應是無學體常住故

者。是分別論者反詰通難。我說涅槃無學者

常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已

名無學不應正理者。是應理論者通彼所

詰重成前難。謂先未證無學果時無無學

得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既

有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有

無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無

學得說無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結

斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理

論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離

繫得轉起學耶。答如是者是分別論者答。

述前所問。於理無違故言如是。又汝何所

欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼

結斷應轉成學者。是應理論者難。汝說涅槃

隨學得成學。今既有學得應轉成學。若

彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。

是分別論者反詰通難。我說涅槃學者常是

學故未退阿羅漢果無有學得。已名為學

不應正理者。是應理論者通彼所詰重成

前難。謂先未退無學果時未有學得。得見

所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。

今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有

學得不名學者不應言涅槃隨學得說

學。復次。有別誦言。汝說涅槃唯是非學非