阿毘達磨大毘婆沙論

彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉

成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢

果無有學得。已名為學不應正理。若對

後說釋此文者。而汝說涅槃有學有無學

有非學非無學耶者。是應理論者問重定前

宗。若不定他宗說他過失則不應理。答

如是者是分別論者答。我說涅槃體類差別

定有三種故言如是。汝何所欲諸先以世

俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫

得。彼於四諦未得現觀修習現觀得現

觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者

先是異生今轉成學。或離繫得轉起學耶。答

如是者。是分別論者答。述前所問。於理無

違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道

永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫得。後證

不還果時。即彼離繫應轉成學者。是應理

論者難。汝說涅槃隨學得成學。今既有學

得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是

學體常住故者。是分別論者反詰通難我說

涅槃學者常是學故。未證不還果未有學

得。已名為學不應正理者。是應理論者通

彼所詰。重成前難。謂先未證不還果時未

有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名

學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若

有學得不名學者。不應言涅槃隨學得說

學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢

果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修

行者先是學今轉成無學。或離繫得轉起無

學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。