阿毘達磨大毘婆沙論

先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。

遮說涅槃轉變不定有三種者意。若爾涅

槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃

不應有學有無學有非學非無學者。遮

說涅槃體類差別有三種者意。

若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。

謂異生位具三得一。至有學位具三得二。

至無學位亦具三種。若具得三應有學得。

若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學

位以無學得總得三種。有學等位應亦如

是。則不應言學得諸結斷名學。無學得

諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非

無學。若言諸位雖各具三。而隨得故各但

名一。是則涅槃隨得轉變。應如前說有無

常過。是故此說亦不應理。若如是者。應成

三分諸法不決定故應有雜亂。是則不應

施設諸法性相決定者。總以正理破前二

說。謂分別論者。一說涅槃隨位不定。一說涅

槃三種性定是則涅槃體有常有無常。故成

二分。復次。彼後所說。亦隨能得有轉變義。

轉變非一故名為二。若不隨得而轉變者。

如何可說涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。

則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。

若有雜亂不應施設常無常等性相決定。

佛亦不說涅槃有學有無學性者。總引聖教

破前二說。謂契經中。曾不說涅槃有學有

無學故。彼所說決定非理。雖無處說涅槃

唯非學非無學。而與學無學義不相應故。

定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無