阿毘達磨大毘婆沙論

至無所有處染位。亦能少分斷我語取。若少

分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所

說不順正理。然佛世尊。為天人等無量大

眾廣說法要。無倒開示令隨類解。有諸外

道。竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名。

或有具足。或不具足。是諸外道若有得聞

欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。

若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設

斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。

我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。

於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。

諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。

如日出已螢光隱沒。名利徒眾漸漸減少。便

集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。世

間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。然喬

答摩無有實德勝於我等。但善經論。形貌

端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。而其

經論易可竊取。我等若得還招名利。復共

議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩

所。求作門人。彼必為其廣說經論。聞已還

來為我等說。議已共詣蘇尸摩所。慰喻勸

之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十

力四無所畏。於大眾中廣說法要。時彼外

道隣側經行。為竊法故其心虛怯。於具足

說不能具受。或能具受而不解義。然佛世

尊所說法要。或有具足或不具足。於所為

事無不具足。如契經說。若諸有情能於內

身。住循身觀如爪上土。若諸有情不於內

身住循身觀。如大地土。此經所說。於所為