阿毘達磨大毘婆沙論

前種種摩觸。恣心意已語言。天衣已為汝

著。女言。我今體露如是。寧死不露天衣何

在。彼答之言。天服微妙唯我見之非汝能

見。如是愚人本無天衣。況為他著。諸對法

者所說亦爾。本無表業。況有依表所起無

表。故對法者妄興此論。又表無表若是色者。

青黃赤白為是何耶。復云何成善不善性。

若因搖動成善惡性。花劍等動何故不爾。

為止如是譬喻者意。顯自所宗。表無表業

皆是實有。故作斯論。若諸表業無實體者。

則與契經相違。如契經言。愚夫希欲說名

為愛。愛所發表說名為業。又契經言。在夜

尋伺猶如起煙。旦動身語猶如發焰。若

無表業無實體者。則亦與契經相違。如契

經說。色有三攝一切色。有色有見有對。有

色無見有對。有色無見無對。若無無表色

者。則應無有三種建立。無第三故。又若撥

無表無表色。吠題呬字。未生怨王。應當不

觸害父無間。謂發表位父命猶存。父命終

時表業已謝。由先表力起後無表故。未生

怨觸無間業。又彼杖髻出家外道。亦應不

觸害應無間。謂發表位目連命猶存。目連

涅槃時表業已謝由先表力起後無表故。

彼外道觸無間業。又若撥無表無表業。應

無建立三品有異。謂住律儀品。住不律儀

品。住非律儀非不律儀品。然彼所言此表無

表體。若是色青黃赤白為是何耶。此責不然

非顯色外無別色故。當知身表是形非顯。

語表是聲亦非顯色二種。無表法處色攝故