阿毘達磨大毘婆沙論

無表者。必亦能動身手等故。由此成就善

身表業。是故二處皆無此說。若成就有覆

無記身表。彼成就此無表耶。答無成就有

覆無記身無表。有成就此表。謂生色界現

有有覆無記身表。問何故欲界無有覆無記

身表耶。答欲界煩惱能為等起。發身語者

皆是不善。唯薩迦耶見。及邊執見。彼相應無

明。雖是有覆無記。而皆是見所斷。非見所

斷心能發身語業。以內門起極微細故。問

若生欲界已離欲界染。起初靜慮煩惱現

前。何故不發有覆無記身語表業。答生欲

界中唯能起彼等至煩惱非生煩惱。諸煩

惱中發身語業唯生煩惱。有餘師說。法性

應爾。若起此地煩惱現前。還能轉動此地

異熟相續。發起此地表業。諸染污業必以自

地異熟相續為所依止。非生欲界容有

色界異熟相續。是故唯生色界初靜慮中。得

起此有覆無記身語表業。

若成就無覆無記身表。彼成就此無表耶。

答無成就無覆無記身無表有成就此表。

謂生欲色界現有無覆無記身表。於中差

別如理應知。

若成就過去身表。彼成就此無表耶。答應

作四句。有成就過去身表。非此無表。謂生

欲界住非律儀非不律儀。先有身表不失。

不得此無表。先有身表不失者。謂三緣故

如前所說。不得此無表者。謂非殷重信。及

猛利纏所等起故。有成就過去身無表非

此表。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律