成唯識論述記

立等；後辨得果。其十因、二因相攝，但是因

明，十因傍義，故非別門。

論：一語依處至所起語性。述曰：出依處體。

言依處者，非是與因別體，語即依處，是持

業釋，下皆如是。與因一體，然依者，「於」義，俱

第七囀聲，即於語體上，立隨說等因義也。

如《大論》第五、三十八、《顯揚》十八、《對法》第四、

《中邊》俱辨此因。然《大論》三十八，但有三種十

因，及五果體無依處攝；《對法》唯有十因之

名，亦非周悉；《顯揚》十八初有十因，後辨因

依處；《大論》第五辨因依處，不別明因；三十

八及《顯揚》云：「隨一切法、名為先，故想；想為先，

故說，是彼諸法隨說因。」彼論文勢似取詮

一切法之名、想、語三法為因體，然今此文

正解彼意。但取法及名、想三法所起語是

此因體，所以者何？但言依語依處立此因

故，唯語為自性，不爾，即應言依名、想、說

依處立此因也。此中即以諸法為果，以

名、想與說為所依因，言說正是詮諸法因

也。言說是語性，語性總言，即通三性語業

為體，唯佛是善，餘皆無記。然有表示故，語

可言善、惡，然實二性，名雖即語之差別，無

表示故，不如其語，語是業性，以除佛以外

名皆無記。或可大乘離聲無體，故名即

通三性，但以三相及得例難同所依故，不

可言相是共有因不同於名，大乘共有因

義皆通故。

論：即依此處立隨說因。述曰：此顯說因依

語依立，不是異體，依體立義也。