成唯識論述記

分差別相；五、究竟死分差別相；六、時非時死，

此取自相死，謂識離身故，如彼經廣說。《大

論》第十及八十四別別解釋，不能繁引。此

中中有生支攝者，為愛潤已，有果起故，此

依分位。若說識現行，當亦識所攝。五十六

中說：識、名色、六處為引因依處；六觸、受為

生因依處等，如彼廣解，於此無違。八、廢

立增減，釋諸妨難。問：無明以誰為因？無

因應有始，有因應無窮。答：以不如理作

意為因。何故不說？《瑜伽》第十云：彼唯不斷

因，非雜染因故，依染因說支故。又彼無明

自性是染，不如理作意自性非染，不能染

無明，無明染彼，故不說也。又生雜染是業

煩惱之所熏發，業復以無明為因故，不說

無明以不如理作意為因。《緣起》上卷云：問：若

無明亦緣非理作意，何故不說？佛言無明亦

引非理作意與行為緣，又從無明所生

觸、受為緣，生愛，是故不說，即由無明勝故，

偏說。問：老死有果不？若無者，生死應有

終；有者，應無窮，此亦應說。答：有。謂憂悲

苦惱。《十地經》第八云：「死別離時，愚人貪著心

熱，名憂；發聲啼哭，名悲；五根相對，名苦；

意根相對，名憂；憂苦轉多，名惱。」新翻《大般若》

亦云：「老死愁歎苦憂惱」。問：何故不說？答：

緣起順生死流趣諸趣義，憂悲離散，行相

高舉，不順流趣，故不說之。此為舊說，與

小乘同，如《婆沙》第二十三．四等。今又解云：

立支要須定或遍，此愁歎苦憂惱，不遍亦

不定，是故非支。問：非理作意以誰為因，