成唯識論述記

論：無明望行至有餘二緣。述曰：增上緣定

有，此中更不說，無明望行，愛望於取，生望

老死，此之三支有餘二緣，謂等無間及所緣

緣，行望識乃至觸望受，取望有，無等無

間者，其果皆非現心、心所相引生故，非所

緣緣者，皆非現行心能緣慮故。

論：有望於生至有所緣緣。述曰：有望生，受

望愛，無等無間，有、受皆種，種望於現，非等

無間故，有所緣緣者，為彼果所緣故。

論：餘支相望二俱非有。述曰：如前已說。

論：此中且依至如理應思。述曰：此中所說，

前望次後隣近，非隔越超一、超二、多等，此

依順次，非逆次第，依因果前後不相雜亂，

各各剋體實緣起而論，不如《對法》無明望

行相雜亂，非實緣起說，異隣次，若越次，異

順次，若逆次，異不相雜亂實緣起，若相雜亂

假緣起者，為緣不定，諸聰惠者如理應思。

且隔越者，且如無明與識等五及有，但一增

上，與愛、取、生、老死為二緣，謂所緣、增上，

餘一切准可知。若逆次者，亦有隣次、隔越，

今合說老死與生、愛、取、行、無明為二緣，謂

所緣、增上，餘但增上。若相雜亂有二：一、

順；二、逆，順中有隣次、隔越，隣次如《對法》，隔

越與前實緣不殊，亦約識等五種而說，若

約當生隨其所應，逆次之中有隣有間，皆

應思准。《緣起》下說，此約增上說，然有遠

近乃至諸支一一廣作，然此中識等五，依當

起位，諸支隔越、逆次超間相雜為緣，一一思

准可解，不煩廣為。