成唯識論述記

須資生。

論：謂不定姓至無上菩提。述曰：不定二乘

及八地已去菩薩，其二乘者已永斷煩惱障，

其菩薩者已永伏煩惱障，故無容復受當

分段身。雖諸菩薩願力受生伏煩惱種，分

段之果定不能生，二乘生死非由悲願，若

有惑種生死後續，故斷種時生死永盡，菩

薩生死但由悲願，必假現惑助願方生，故

伏現時永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受

生，不同凡夫、二乘說現及種潤生，由起煩

惱利益有情，業勢便能感生死果，煩惱若

伏業勢便盡，故須法執助智受生，故已斷

伏，無容復受當分段果，既有二利之益，觀

知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無

漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法資

現身之因，即資過去感今身業，令業長時

與果不絕，即非擇者復更生義。此或先願，

後方入定；或先入定，後方發願，二理無違，

但由發願入無漏定，冥資故業令身轉

變，不同小乘熏禪等法。無漏、有漏更互而

起，過去之業不可更起故，如是數數定願

資助，乃至證得無上菩提經三大劫。言

勝定者，舊云邊際第四靜慮，今雖無文定

何靜慮之邊際定，四定俱得，預流果等皆

得此定，理不違故，然多第四，以殊勝故。

又《佛地》云：雖經行苦，今得如來三身功德，

大喜大樂等，乃至廣說。

論：彼復何須所知障助？述曰：此外人問。既

由無漏資現身先業令果長時，彼復何須