成唯識論述記

正是熟時。熟謂熟變故也，《對法》云：「於因時，

有能引、所引；於果時，有能生、所生。」有作

是釋。愛、取、有三，隣近果故，名之為果，若

爾，正生果故，即識等五，應亦名果，前解為

勝。五、正熟非正熟因果，即前十支是因，二

支是果，生、老二支是正熟故。《大論》第九、第

十等皆云：能引、所引俱是引因，引生、老死

二種果故。能生是生因，近生生等故。生、

老死二，二因果故，正熟果體，即此論下文等

云：此十二支，十因，二果者也。若約五果，當生

位說，雖亦是果。然今明時分定，體不取也，

此中因果十二支相望，更無增減，其無明望

自種雖成因果，非此所明，自支攝故，略此

五門攝諸經論為因果義，更無增減。第

六、支互為緣，問答料簡。問：若法無明緣，彼

是行耶？設是行無明為緣耶？應作四句，

初句謂無漏，無覆無記行；第二句謂除行所

餘支；第三句即行支；第四句謂無漏識等。

如是乃至受望愛為四句，第一句者，謂希

求解脫，依於善愛而捨餘愛；第二句者，謂

無明觸所生受為緣，生除愛所餘有支；第

三句者，即愛支；第四句可知，愛望取，作順

後句答，謂取皆愛為緣，有愛為緣非取，謂

除取餘支。如是乃至生望老死，皆順後句

答，或生為緣，非老死者，謂疾病、怨憎會苦

等，餘可知。如是一一皆如《大論》第十廣解。

以上六門，此論雖有初體性門，然以能引

等四義攝故，文勢長遠，義理散廣，恐學者難

曉，故今此中，別束出體，論所明處，名能引

等，至彼料簡。