成唯識論述記

了疑也；二、與行作因，同前對法餘乃至老

死。」《對法》二業云：「一、數令有情時分變異壞少

盛故；二、數令有情壽命變異壞壽命故。」《十

地》云：「老有二：一、令諸根熟；二、與死為因。死

有二：一、壞五陰身；二、以不見知故而令相

續不斷。」然《對法》合作法，《十地》開之。又《對法》

約老死無果終義；《十地》約死有果為論。故

言以不知見故，相續不斷等。又，以前十二

支中，十地上下皆同此論，文雖稍別，義意大

同，不能繁引。問：且如行中福、不動，以正

簡擇力而起，何故仍說以無明為緣也？

答：《瑜伽》第十云：「由不了知世俗苦故，起非

福行；由不了達勝義苦故，起福、不動行。」《緣

起》亦云：「又無知故，於非對治起對治想，造

諸福行，或不動行。」故以無明為因生福、不

動。世俗勝義苦，非謂苦苦、壞苦名世俗，行

苦名勝義，若爾，即色、無色無壞苦故，若亦

迷彼，豈唯發非福也。但可總言，世俗易了

知者，名世俗苦，即三塗等苦，彼不了故造

非福行；難了知者，名勝義苦，即人、天善趣，

勝義道理體皆是苦，世俗難了謂為善勝，迷

之故造福、不動也。是亦有壞苦，名勝義

苦也，不可定判三苦分之，如《對法》第七、

《大論》第十、《顯揚》〈破苦品〉等。別抄說。問：如經

說諸業以貪、瞋、癡為緣，何故唯說癡？答：

此中通說福、非福、不動故，貪、瞋、癡緣唯生

非福故。問：身、語二業，思所發起，而行亦緣

行，何故唯說無明為緣？答：依發一切行

緣而說，及依生善、染思緣說故。此行如