成唯識論述記

依《瑜伽》三十八無記因中皆有士用，皆以

地、水等為士用，日及鋤治為作用。論：十

真實見依處至能助引證。述曰：謂一切無

漏見與一切無為、有為法為因，除見因果

自熏成種以外，望餘皆是此因。以因緣引

發是引發因中攝，於無漏有為俱生法能助

令同所作，或令增長，故於後有為無漏

能引。前引後法也，能證即與無為為因也，

此顯勝果。

論：總依此六至辨無漏故。述曰：前六依處

是攝受因體，以前五依疎所攝受故，成

辨三界有漏諸法。若六合疎所攝受，辨無漏

法，即第六依不通有漏也，助成因緣，名為

攝受，故除因緣親能生法。故《對法》言：「如田、

水、糞等，望穀生芽等，雖自種所生，然增

彼力，名攝受因。」然隨所應有五有六，非

諸有漏皆具五等，心、心所生皆具五依，非

心、心所即便無故，此中前五通無記因，後

一非也，隨其所應三性應思。

論：十一隨順依處至無為法故。述曰：謂三

性法通無漏也，現種諸行能隨順同類勝品

諸法。同類言，簡異類為因，唯望自性。然勝

品言，簡自同類與下品為因，《大論》第五等

云：無記與善、染為因，謂本識中各別自種，

然望現行亦性同也，即與涅槃亦為因也，

同《大論》等。現引種，種引現，現引現，種引

種，皆是此因。此以性論之則狹，以界論

之則寬，隨其所應。《顯揚》等論云：欲界法與

三界無漏為因；色界與色界、無色界無漏