成唯識論述記

答：下自會言，雖取支中攝諸煩惱，而愛潤

勝，說是愛增，非無餘惑，此通種、現，《十地經》

說故，如愛引證。十、有支，即取前行及五

果種為愛、取，潤已轉名為有。九十三等云：

「愛、取和合潤先引因，轉名為有，是當生起

因所攝故。」此有或唯說業等者下文自會。

今上來解此唯種子，由前六法種子轉名

有故。十一、生者，即五果現行，以異熟五蘊

為體。十二、老死亦然。然老死即前五蘊變

滅；然生、老死二名，是於五蘊假立名，即不

相應行蘊，今取實體亦前五蘊，此不取種，

唯引果故。種即是前五種支故，若約分位，未

潤已前名識等五種；被潤已去有果起已名

生、老死，亦通種子無妨。《緣起經》說：生、引同

時。即雖被潤總轉名為有、生果之識等，仍

名引故，唯取現行，至下當悉。薩婆多師一

一皆以五蘊為性，如《俱舍》第九、《婆沙》第二

十二、三等解。第二辨支總、別名義得名者。

初解總名，此名緣起，亦名緣生，五十六云：

「無有主宰、作者、受者。無自作用不得自

在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散

滅，唯法所顯，能潤、所潤墮相續法，名為緣

生。」《大論》第十釋云：「由煩惱繫縛，往諸趣中

數數生起，故名緣起，此依字釋名。」又解，

即依「緣」字、「起」字解此名也，唯有漏十二支

得此名矣。又依託眾緣速謝滅等，依剎那

釋通一切法；又眾緣過去而不捨等，此依

義釋名。今依此解，又乃至於過去世覺

緣性已等相續起等，如世尊言：「我已覺悟正