成唯識論述記

斷故。行、有通不生；識等七支唯離縛、不生，

體非染法，非自性斷。惡趣、人、天如應知故。

《大論》第十云：預流、一來，斷一切支一分，

無全斷者，雖有七生，於色、無色及第八有

皆不更受，然有預流作不還已後生彼故，

今通作論，不還欲界一切，色、無色不定，阿

羅漢一切已斷，正與此同。此中斷義至下

自知，此門兼解果斷分齊。

論：十樂捨俱至非受俱故。述曰：十三、三受

俱門，依當起位，十支與樂受、捨受俱，除受

支及老死支。受不與受相應，是自體故，此

約一識，若依多識，得俱起故，此中所辨相

應名俱，非謂世並名為俱，故受不與受

俱也。及除老死，老死位中，多分無樂及客

捨故，非謂第八主捨亦無。十二支中十一

支苦受俱，如前加老死，但除於受，非自體

俱，如前理說。老死多起憂悲等苦，故《大論》

第十但云：樂、捨除二與餘俱行，若苦受及

所除中一，此中別解，其憂、喜受同苦、樂說，

此生支位寬故，有樂、捨。

論：十一少分至故不說之。述曰：十四、三苦

分別門，十一少分壞苦所攝，十二支中除老

死一，老死位中多無樂受，十一之中非樂

受無，依樂立壞故，不說彼老死支中亦為

壞苦。《大論》第十云：謂樂受俱行及非受俱行

支一分是壞苦，前說樂受十支俱行，除受、

老死，受不與受俱，故說受為非受俱支。今

壞苦即亦取受，故言及非受俱支。言一分

者，十二中通有苦苦、行苦性故，今除於彼，