成唯識論述記

三苦，因多種子，隱而不論，或說果時，即顯

因故，謂有為法造作名行；生是起義，造作義

增，說為行苦；老是衰義；壞是變義；老壞義增

說為壞苦；死是滅義；苦是迫義；死滅迫增，說

為苦苦，以果三苦顯因，隨應亦有三苦，

隨相增說，不違《瑜伽》。《十地經》中通因果

辨，行是作義，前之七支並引因攝造作義增，

當果本故說為行苦，雖觸、受二亦引因收，

苦苦義增不說為行，謂受支體多起苦受，

諸支苦苦唯受支增，觸近生受與受相順，但

說觸、受為苦苦體，欲顯諸受體皆是苦，無

有少樂，為令生厭故，說觸、受俱為苦苦。

雖於死位，苦苦亦增，與老相隣，但名壞苦，

謂正壞體多是老支，死是滅無，與老相順，故

老死支實名壞苦，於當果位生為壞本，故

生、老死皆壞苦攝，其愛、取、有為能生因，生

當果時此三極近，從所生說愛、取、有三，亦

名壞苦。又，此愛等五，能、所生攝，於熟變時

此苦方起，變壞名壞苦，故皆壞苦攝。《對法論》

說，於當果位有能、所生，由熟變故說名為

果。壞苦亦爾，皆隨相增，說此三苦，非為

實理，故論會之，餘隨相增，所說如是。

論：皆苦諦攝至業煩惱性故。述曰：自下十

五、四諦門，此十二支皆苦諦攝，以是有漏取

蘊性故，逼迫性故，皆果法故。其十二中五亦

集諦，招感名集，非為因義。行、有是業，癡、

愛、取三，煩惱性故，非滅、道者，非無漏故。薩

婆多師，苦、集體是一，因果故說二。今大乘

不然，苦諦寬，集諦狹，諸集皆苦，非苦皆集。