成唯識論述記

論：何緣發業至別立愛取。述曰：此第五問

意，謂諸煩惱皆能發業，何故支內不同愛、

取，而總立無明，不更別立？又諸煩惱皆潤

業，何故不同無明亦但立一，而別分愛、

取？

論：雖諸煩惱至廣如經說。述曰：一切煩惱

皆能發業，而無明力發業用增勝餘煩惱，

以具十一殊勝事故，謂所緣等。此答初問，

但說無明為發業惑。如《緣起》說：十一勝者，

一、所緣勝，遍緣染淨故；二、行相勝，隱真顯

妄故；三、因緣勝，惑業生本故；四、等起勝，等

能發起能引、所引、能生、所生緣起法故；五、轉

異勝，隨眠、纏縛、相應、不共，四轉異故；六、邪行

勝，於諦起增益及損減行故；七、相狀勝，微

細自相遍愛、非愛，共相轉故；八、作業勝，作

流轉所依事，作寂止能障事故；九、障礙勝，

障礙勝法及廣法故；十、隨轉勝，乃至有頂猶

隨轉故；十一、對治勝，二種妙智所對治故。故

不說餘惑亦名發業支。論：於潤業位至

能沃潤故。述曰：答：於潤位說愛、取二，雖

諸煩惱皆能潤生，於潤業位愛力偏增，何

以知者？諸論唯說四愛為集諦。又聖教皆

說愛如於水能沃、能潤，故不說餘。

何意發業但一無明？潤生之惑分愛為取？

論：要數溉灌至立一無明。述曰：若生有

芽，必數溉灌，如灌田等。今者且依愛之初、

後分愛、取二，其實有多現行愛惑。《十地》第

八經云：愛增名取。故初名愛後名取也，發

業之義不可重發，立一無明，如一芽生不