成唯識論述記

者，捨分段也。若作此釋，此中據定，非無

宜往七地已前，前三果亦得受義故，如

《對法》第十三抄會，彼有異解。初地等既得者，

必更無決定分段業，如阿羅漢故。十卷《楞

伽》第四云：「大慧說寂靜法，得證清淨無我

之相入遠行地，入遠行地已得無量三昧

自在如意生身故。」即知七地已得此生死，

然未一向故此中不說。然《勝鬘經》與此說

同，二乘無學、自在菩薩名意成身，十卷《楞伽》

第五云：大惠有三種意生身：一者得三昧樂

三摩跋提意生身，謂第三、第四、第五地中；二

者如實覺知諸法相意生身，謂菩薩摩訶薩

於八地中；三者種類俱生無作行意生身，謂

自內證一切法如實樂相、法相樂故，即七

地前皆得變易也。此文不及四卷經者，今

會之者，初、二、三、四、五地，皆應名得三昧

樂等意生身，但以初、二地中未得定自在

故，略而不說。得定自在，於此生死有勝

能故，故彼經云：「自心寂靜行種種行，大海

心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生，以見

自心境界故，如實知有無相故，名初意生

身相。」三、四、五地中於定自在皆平等故，第

六、七地亦得如實覺知諸法相意生身，六

地無相觀多，七地雖得此無相觀，然未能

無加行，故不如第八地。今從勝處論，但

言第八地是第二意生身，故彼經言：「謂觀察

覺了，得諸法無相如幻等法悉無所有，身

心轉變，得如幻三昧及餘無量三摩跋提樂

門，無量相力自在神通。」乃至是名第二意生