成唯識論述記

一者一切有漏五蘊皆是此體，通異熟、非異

熟，如九十三說。又，五色根，根依大種，根處

大種，所生諸色及餘諸名，皆名色攝。《大論》第

九云：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、十有色處、法處

色等，皆名色支。此論下云：「或名色種總攝五

因，於中隨勝立餘四種。」通取三性以為體

也。若准此論及諸論等，通取異熟及餘性

故。若約名色不相雜亂說此支者，即除六

根、觸、受法種皆名色攝，謂色蘊中除根餘

色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識、意

根，餘想蘊全，三蘊少分，為名色支體。此論

下云：「此中識種謂本識因，除後三因，餘因

皆是名色種攝。」故此二體寬狹不同。前體即

是四蘊名「名」，色蘊名「色」，汎爾通釋，即體相

濫，後解名色五種各別可有差別稍似分

明，不爾，如何名五種子？五體即是一名色

故，此唯異熟無記性故，第八相應中除觸及

受，六識俱中又除一切異熟觸、受，所餘現在

異熟六識及過、未世所餘異熟心所法種，皆

是此體。又九十三云：俱生五根名之為色，

無間滅意名之為名，即與六處無別體也。

然說六識為識支故，由說與彼互為緣

故，偏說六根，非實此支之體唯爾，前解為

勝，此約六處與名色支無別體性一義

解釋，非謂盡理，無覆無記性。五、六處支，

唯內六處，此唯取彼異熟種故，即五色根，

及前六識若有異熟居過去世，說為意也，

此約一意二世分別，即義說別。若不爾者，

名中無識，此約一時俱有五種而為論也。