成唯識論述記

業中，有能通發總、別業者。有但發總報

者；有唯發別報者。今取兼發總、別，及唯

發總報者，不取唯別。於中復有助正發

業，為簡助等皆非此支故。此無明唯取能

發正感後世善惡業者，名無明支。但發

感總行所有無明，名之為正，於中以見、修

無明中何者正助，乃至何諦相應、不共等分

別，《緣起》下卷無明有四，皆應准說。

論：即彼所發乃名為行。述曰：即彼所發感

總三業，乃名為「行」。

論：由此一切至皆非行支。述曰：此簡非也。

由此道理，一切現報業、別、助、當業，皆非行

支，一切現業皆唯能感別報果故。亦由此

文即證現業不感引果。感當業中，別有一

業唯感別報，亦非行支，由此即顯設有一

業唯感總報，復有一業通感總、別，皆行支

攝。《緣起經》說：聖者不造後有業故。《對法》第

七說：聖不造業，無真實義愚故。又《瑜伽》第

十說：有支非學攝故，別報非也。此中有云：

學是解脫分等為體故，初發心已去皆不造

後有引業，此亦不然，所以者何？《緣起》下說：

內法異生，不放逸者，所有福行、不動行。非無

明為緣者，不起現行相應無明而引發故。

若放逸者，三種無明之所引發；不放逸者，為

簡於此，故說彼行非無明發，非彼無明種

子不發行也，得成總報，《對法》第七云：「有

二種愚：一、異熟愚；二、真實義愚。由後發福、

不動；初發非福故。」無有福、不動非無明所

發，不爾，何故即彼經言：我說諸聖有學不