成唯識論述記

無明支，故唯取無明不取餘法。問：若爾，

何故《對法》第四云：無明與行得為因緣，無

明俱思種，名無明支故？答曰：不爾，彼非

因緣故。此論解云：無明俱思假說為無明，

實非此支攝，由假說彼為行因緣，實非取

餘為此支體。《大論》第十及此論下說為一

事故不取餘法。又諸論、此論皆言：正發業

唯是無明，餘者是助，故不取也，非如小乘

約分位辨，此有十九、七、五、六種諸無知等，

如《大論》第九等說，此無明支別有實性，何以

知者？下十二支假實之中說為實故，《大論》第

十，乃至五十六緣起善巧中皆言實故。又，五

十五明諸煩惱假實之中，言五見假，此為

實故。又，《緣起經》下卷、五十六中，皆廣問答，簡

諸餘法，故名無明，《俱舍》第十文勢同也，此通

現行及種為體。《十地經》云：「無明有二：謂子

時、果時。」《緣起》下卷云：無明有四，謂隨眠等。

又唯發業性，通不善、無記，然發福、非福、不

動三無明別，如《對法》第七。二、行支者以

身、語、意三行為體，心、心所法為體，謂行

體是思。此身、語、意三在欲界名福、非福，

身、語在色界；意亦通無色，名為不動。《大論》

第九等同此解，此支亦通現行、種子。《十地經》

說行有二種：謂如無明有子、果時，行亦爾

故，唯善、不善性。三、識支者唯取阿賴耶

識，親因緣為體，九十三云：於母胎中因識

為緣，續生果識，隨轉不絕，任持所有羯剌

藍等，非餘七識隨轉不絕，能任持故。彼下

文云：「又即此識當來後有名色等種之所隨