成唯識論述記

等流，實業所感。此果即通有漏、無漏，唯是

有為凡聖皆通，亦現望種，種望現亦是，《瑜

伽》等依據前，後即通論也。

論：三者離繫至善無為法。述曰：此即無漏

斷障所證，八無為中不動、想受滅、擇滅三

性真如是。《對法》云：隨眠永滅，是此果故；《瑜伽》

三十八、《顯揚》亦云：「異生以世俗智滅諸煩

惱，不究竟故，非此果攝。」然此果有義：唯斷

煩惱障所得，非所知障；若所知障為言定

障亦是，如下第十卷說，有義：所知障亦得。

此中通說，亦不相違。

論：四者士用至所辨事業。述曰：謂諸作者，

假諸作具等，所辨事業。然三十八等，皆但

云：「士夫用」，乃至占卜等事，由此成辨諸稼

穡等，是士用果，不言如俱有因等得俱生、

無間、隔越、不生之果。由此故有二說：一者

唯士夫為因，所得是士用果，因唯假者，非

少實法；第二師：意、心、心所俱等亦得此果，

即不唯士夫假者為因故，文但通言諸作者，

假作具所辨事，前師唯有為少分為果體，

士夫力所辨故，第二師即通無為亦是果體，

因法為作者，緣法為作具故，從喻為名。

論：五者增上至餘所得果。述曰：若論別相，

除上四果即是此果，寬通有漏、無漏等也。

論：瑜伽等說至得增上果。述曰：出果體已，

次依處得果。於中有二：初引文；後正解。《瑜

伽》第五及《顯揚》十八云：「習氣依處得異熟等」，

乃至廣說。

出得果文已，下有二師解：第一解中有二：