成唯識論述記

別門，無明、愛、取三，唯通不善、有覆無記，無

明欲界唯是不善，《對法》云：「若欲界繫分別起

者，唯不善攝」，愛、取欲界亦通不善、無記二

性，潤生有覆，經論誠文。欲界四取說是不善，

誠證非一，上界此三皆唯無記。問：若爾，取

中既通四取，如何乃言修道惑正潤，見惑

助潤？豈有取支名助閏也？答：彼是助潤合

名取支。問：何妨亦應助發惑者合名無

明？答：齊解亦得，今此但據正發之惑，論說

亦得文影故也，以前准後故。又不齊解，

發業無重但一發，唯可舉一正發惑，潤生通

明數數潤是故，通取助潤生。行支唯通善

惡，不通無記，無記不感果故。有通三性，

行等六支合為有故。餘識等五，生、老死七，

唯無記性，異熟性故。分位之中，亦起善染。《大

論》第十云：「四唯雜染，餘通染淨」，謂無明、愛、

取、老死四唯染，老死起憂悲，假說為染，此

中剋性，彼唯異熟，故不相違。餘通染淨者，

此中會云，七分位中，起善、染故，非體性

也。五果支約當生處，說分位故；老死由二

義：一分位中起染，二多起憂悲故也。

論：雖皆通三界，而有分有全。述曰：九、三界

門，十二皆通三界，雖皆通三界，而有分、有

全。欲界攝十二全；色、無色界攝十二少分。

所以者何？欲界通染、淨，名色具五蘊，六處

具諸識等，乃至受中具四受等。色、無色界

則不如是。染一向無，無色無色等及無三

受等故，以憂受非報，此中不論。故《大論》第

十云：欲界具一切支，和合等起故，色、無色