成唯識論述記

此應知，前二說善。若說七識名雜煩惱，

離欲九品未得無學，欲界善等應不名

斷，以雜煩惱猶未斷故。若准此義，離欲之

時，但能緣盡說之為斷，非雜煩惱。既爾，生

上聖者，不斷雜煩惱，亦自然無。如見道煩

惱修惑緣縛未盡，亦名為斷，斷已永不生，

以自性強故，說之為斷。其善等法類亦應

然，緣彼煩惱強故，不待斷雜惑亦名為

斷。既爾，如何由之名有漏此義應思也。

問：如五見是惠分，惠體是應斷，不應斷也。

應斷者，即相應法，無離相應得斷，體皆可

斷故。若非可斷者，五見便非漏體，亦非縛

體，如是乃至不正知等，亦准此問。答：遍

行、別境中，是見體者是縛，非見者非，見是能

執故，由此，此十除惠，餘九所有染分，入隨

煩惱等中，皆體非漏，假立漏名。不爾，便無

縛相應法邪作意等，皆大有妨。

論：二不生斷至令永不起。述曰：依者，因也，

所依處也。因依無故，果必不起，果依無故，因

亦不生。

論：依離縛斷至唯修所斷。述曰：依前離縛

斷故，《瑜伽》六十六說，諸有漏善，無覆無記，

唯修所斷。五十七說，信等六根此通修斷及

與不斷，而緣此縛，此位起縛，皆修道斷故。

問：見道煩惱豈不緣之？答：緣之亦起，然未

盡故所以不說，今盡處論故唯修斷。

論：依不生斷至唯見所斷。述曰：依後不生

斷，《對法》第四、《瑜伽》六十六等說，諸惡趣異熟

趣體第八識等唯見所斷，及無想定等亦唯