成唯識論述記

論：同招引滿異熟果故。述曰：以皆與業同

招引、滿異熟果故，不同小乘具十隨轉，

無過、未世實四相故。此總、別果如第二卷

已廣具解。

上來所說謂初作時即現起法，若異熟因非

即受果，現既久滅如何感果？非過、未有故。

為答此問，故次論文。

論：此雖纔起至當異熟果。述曰：下解習氣。

現行此業雖纔起已，更無異問而便即滅，

無別義理可如薩婆多，雖現用無有過、去

體能招當來真異熟果。

若爾，如何？

論：而熏本識至說為習氣。述曰：現行之業

當造之時，熏於本識，起自業之功能，功能

即是頌中所說為習氣者。

何以名習氣？

論：是業氣分至故名習氣。述曰：是業氣分，

解氣；由現熏習所成，解習。此業熏成

不同無慚計業皆宿作，並是曾有，化地部

等業入過去，現皆有體。又此習氣簡薩婆

多等過去有體之曾業也，及簡順世外道說

一切果唯現業所得作時即受。今此習氣理

則不然，由過去無間滅現行熏習故，種子

念念前滅後生，恒現在有，故簡彼曾世有用

於過去世現有業體，即此種子非作時即

受果，後時或一生多年或多生等方始受果

故，故簡現作業時即受果，由此義故有詮

有遮，故名習氣，即解頌中「習氣」二字。總合

此上解第一句下四字訖。