成唯識論述記

問：苦諦是果，果義有漏，皆苦；集諦是因，因

義有漏，皆集？答：不然！有漏無非苦，苦逼

迫義，有漏皆苦諦，有異熟故，方名集，集是

有報義，非有漏法皆名集，如〈決擇〉第五十

五卷說：問：道諦非有漏，支非道諦攝，加行、

資糧道諦攝，有支亦應道諦收？答：順道名為

道，二道道諦攝，順生死法名緣起，道諦非

緣起，二道剋性亦非道諦，今約剋性論故，

支非道諦，二道有漏故。又，二道位有漏二道

是緣起支，非道諦攝，無漏二道種，是道諦

攝，非緣起支，各據一義亦不相違。《大論》第

十五、十六云：二支是苦諦，現為苦，生、老死

五支是苦諦，當為苦，識乃至受，集諦謂所

餘，與此文同。

論：諸支相望至有無不定。述曰：十六、四緣

門，十二支相望，增上緣定有，以寬故。餘之

三緣有無不定，以局故。

問：若亦有餘，何故《緣起》下云：唯有一增上。

論：契經依定唯說有一。述曰：依定有故，

唯說有一增上之緣，非遮餘也。

又三緣中，因緣最狹。

論：愛望於取至有因緣義。述曰：此二支望

後有因緣義，愛增名取，愛種能生取故，識

等五種轉名為有，所生現行名為生故，有

因緣也。有不望老死，隔生支故，今隣次

說，不爾，識望名色乃至展轉亦爾，約當生

位得為因緣。《緣起經》說，生引同時故。今約

種望種相隣支體為論，識等未潤故，識等

五種望生等非因緣此即緣起，《十地》、《瑜伽》