成唯識論述記

是既問答已，乃至老死問答皆爾，如《大論》

第十，一一廣說，不能繁引。此中且說隣近，

無明與行為緣，若隔越為緣，乃至老死亦

爾。然後支非前緣，非為斷前支修後支，

但為斷後修前支生故。第五、因果差別。此

有五種：一、等起因果，謂前前支為因，後後

支為果。十二支中無明唯因，老死唯果，餘亦

因亦果。無明無所從，老死無所起故，此約

十二支內分別也。故第十云：「初一唯因，後一

唯果，餘通因果。」二、本末因果。無明、愛、取

三體是煩惱，業、苦本故，唯是因也。生、老死二

唯是於果，體唯是苦，惑業之果，五種之果故。

餘亦因亦果，是煩惱之果，生老之因故。第十

云：「三唯是因，二唯是果，餘通因果。」又，生、老、

死唯果，末故；前六及愛、取、有三，是因，本故。

受通因、果，通本、末等。第十云：「前六、愛、取、

有三，是因分；後二為果分；受通二種，此有

二等，廣如彼說。」三、異熟非異熟因果。即

識等五及生、老死，七法是果。識等五種望

生、老死雖是苦因，於現亦說五為現行，即

在生老位中而說故。七是果，異熟法故，亦正

果體；餘五是因，非異熟故。五十六云：「又現

世果所攝五支，及未來果所攝二支，總名

果所攝緣起，當知餘支因所攝緣起。」故《中

邊》上卷云：「有因雜染、果雜染。因雜染者，謂煩

惱業分；果雜染者，謂所餘分。」四、熟未熟因

果。前七支是因，猶未熟故；後五支是果，名

已熟故。謂無明熟成於愛、取，愛、取是前無

明增長故；有是行等六法熟故；生、老死二