成唯識論述記

有；「支」者因義、分義。即三有因生善、惡趣差

別因也，通六識皆有此熏，餘文可知。然不

善中所言「諸」者，顯惡多於善，令生厭故，

令五趣別，由業力也。

論：應知我執至是增上緣。述曰：此後二種

望異熟果是增上緣，以異性故，我執相分

所熏成種，雖作因緣，親生本識見分種子，

令彼自他差別，故成增上。此中名言種與

異熟果為因緣，親生故，有支為增上緣，異

性故，我執種子為增上緣，令自他別故，此

是見分執種，若相分種亦得親生，文意如此

也。第一、言說名，唯欲界及初定，有尋、伺

故，此熏習至第四定皆得，依名起熏習故，

或通無色，無色諸天佛處聽故。顯境名言

通三界九地熏習，有支、我執亦皆通三界。

第二、名言熏習通三性，有分熏習唯善、不善；

我執熏習通有覆、不善。俱生唯有覆、分別

通不善。第三、表義名言唯第六識緣之熏

習，顯境名言通前七識，第八不熏故。有支

通前六識，有善惡性故；我執唯第六、七。七

唯俱生，六通分別。第四、後二熏習唯有漏，

名言熏習通無漏，無漏亦依表義、顯境名

言熏成種故，《攝論》但約有漏表義名說，此

說盡理。第五、位次，名言熏習唯除佛位，

第六識有漏至八地，餘六識及諸無漏通十

地。有支非聖者，聖不造業故，設造別業不

名有支，非行支，故名言所攝，或類相從亦

有支攝。分別我執唯異生資糧位起，聖說不

共無明，內異生亦無故。俱生我執除二乘無

學，八地以去菩薩及如來。