成唯識論述記

伏難如前，此答有二：初識等五種由業熏

發，感召之位雖實同時，而依主、伴等相異，

故假說前後。謂本識為主，異熟主故；餘四

為伴，非主異熟助伴生故。就彼四中，名色

是總，體性寬故；餘三是別，義用狹故。就後

三中，六處是勝，受等依故；餘二是劣，依處

生故。就後二中，觸是因勝，能生受故；受是

果體，觸所生故。由此五支有如是等就各

相異故，諸聖教假說前後。體實同時，此中

意言，名言熏習發此五種，雖有前後雜亂

不定，於生果相，未辨何前，何者為後。由

行熏識，業力種成，令五種子一時轉變，於

生老位能生自果。今說由行增上所發，

說為一時，非名言熏必一時也，此依實解。

論：或依當來至說有前後。述曰：二、或依當

來生起分位，或依現在已起分位，有次第

故，說因五種前後不同，非行熏時及實生

果有前後也，此依分位，非實體也。

問：若實此五但是種子，何故諸聖教說識、名

色中，互為緣等？亦說現行？

論：由斯識等至現行義故。述曰：四、會現行

難。今答：由此當起理故，識等五支，《十地》、《對

法》亦說現行，以在因時決定無有現行義

故。《緣起》上說：「『世尊！何緣名色等種，異熟識中

同時引發，而復說有先後次第？』世尊告曰：

『彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。』」

正與此同。

問：若初熏時未能現起，如何《緣起》上卷經說

生、引同時？