成唯識論述記

憂悲以誰為果？答：此顯輪轉因果已周，故

不須說，即是影顯已具足故。云何影顯？謂

由惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有

支理唯此，以五果種依當起說，亦得說有

前後，如受事生愛或，顯無明支由前老

死生，如愛生取，顯後無明亦由前無明

生。問：若爾，何故不說無明為無明因？答：

由無明自體雜染，若無餘緣不能增長，不

損減故，不說為因，由此亦顯老死有果，

謂為無明因，如受生愛，雖知發、潤惑體不

同，是彼等流，故以為喻，非如小乘無明，以

五蘊為緣起支，愛等亦爾，惑等相例。又顯

破彼常、斷二愚，謂愚現無因故，說前世十

愚，現無後果故，說未來二。雖更有前前世

之因，即知現受生愛等故，知前無明老死

所生，未來老死能生無明，因果不斷，唯十

二支，故不說無明因及老死果，非彼二法皆

無果因，由此亦非有無窮失。此等廢立，文

外所加，自下敘立，依文自有。問：生老死支，

是三相不？若是相者，何故不說住為支耶？

又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無

法？若非相者，既非生等相，此是何生等？

答：是三相攝。後難善釋，前難如何？以緣

起支，是流轉義，住不順流轉故，不說為支。

又住濫無為，所以不說。言緣起者，有為相

故，生老即生異，唯死非滅相。滅相是無，有

法方是緣起支故，謂緣起支約相續立，即是

正死末後之時，及前將死順死之位，總名

死支，滅相體無，唯過去立，故不為例。若