成唯識論述記

若約當生分位說者，即名色支具足五蘊，

初生之位在過去識名為意者，亦名中攝，未

名六處故，此唯種子，有處亦說為現行者，

如名色中說，下至觸、受，皆准此知。六、觸

支者，除第七識取餘第八相應觸全，六識

之中若異熟觸一切皆是，此約五種同時為

論。若分位為言，六處位後所有觸數方是

此體。《大論》第九說：六觸身名為觸故。七、受

支，此亦同前觸應知也，作用分位義皆同

故。然論說受為愛緣者。約當來生及於現

在生老位中現起受說，然即彼體是生支攝。

今此受支唯在種位，以識等五論皆名為胎

藏苦，故九十三云：此五皆是唯種子故。八、

愛支，唯取愛數一法為體，《大論》第十初云：

愛謂三界愛，亦通現、種。《十地論》說故。此論

下文云：愛支與取得為因緣，非現望現體

是因緣故，愛種、現為此支體。九、取支，通

取一切煩惱，《瑜伽論》說：一切煩惱令生續

故，即通見、修所有煩惱令生相續。又下文

說：「正唯修斷，助潤通見，論文多據四取為

體。在家、出家二諍本故，四取以三見及貪

為體。」《大論》第十及九十三等云：欲取云何謂

欲貪？見取、戒禁取、我語取即三見故也。諸在

家者以欲貪為先而興諍故；諸出家者依

三見為先而興諍故。《瑜伽》上下四取體三文

不同：一、唯取四取是四取體；二、緣四取貪

為四取體；三、若能取、若所取、若所為取皆

四取體。今此合取，所說義別，故無妨難，勘別

抄也。問：若爾，何故《十地經》等云愛增名取？