成唯識論述記

故言一分。

論：十二少分至有苦受故。述曰：十二少分

苦苦所攝，有何所以一切支中有苦受故。

彼第十云：「謂苦受俱行支及非受俱行支一

分是苦苦」，前苦受俱行中，攝十一，除受，如

前說。今并受亦是苦苦，故十二支。言一分

者，如壞苦說。

論：十二全分至如壞苦說。述曰：十二支全

分是行苦所攝，據實而論，諸有漏法皆行苦

故，又依三受別門，約捨受說行苦，即十一

少分，除老死支，多分無捨故，如壞苦說，前

捨受俱行與樂受同故。《大論》第十說，所有二

苦支皆行苦攝，有行苦支非二支收，謂不苦、

樂受俱支及非受俱支一分，與此文同。《瑜伽》

六十六說，據實有漏皆行苦攝，約相顯時，

捨受位顯，與二受時二苦相顯故。

論：實義如是至所說不定。述曰：此約實

體、相顯二位，說支實義，攝苦如是，諸經論

中，隨彼相增，所說不定。此義如何？且此論

等中有二：一、全體多分攝三苦，即有漏法皆

行苦，名全，餘二苦名多分；二、相顯多分攝

三苦，即捨受俱支等名行苦，行苦名相顯，

餘二受俱苦名多分。《緣起經》上卷云：生顯行

苦，老顯壞苦，死顯苦苦。《十地》第八云：「經曰：

『十二因緣分說名三苦相，是中無明、行、識、名

色、六入，名為行苦；觸、受名為苦苦；餘因緣

分，名為壞苦。』」即愛、取、有、生、老死支。彼論無

解，皆各隨義增，實無違也。《瑜伽》等說據遍

法體正稱道理，《緣起經》中但約果時以辨